Descubren desde Chile un nuevo planeta a sólo 11 años luz que puede albergar vida

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Su nombre: Ross 128 b. Un nuevo candidato en la búsqueda de indicios de vida más allá del Sistema Solar y en efecto, susceptible de colonizar. El Observatorio Austral Europeo (ESO, por sus siglas en inglés) ha informado del descubrimiento de este nuevo planeta templado del tamaño de la Tierra a tan sólo 11 años luz de nuestro planeta, lo que lo convierte en el segundo planeta más templado y más cercano a la Tierra tras Próxima b.

El equipo que ha realizado el descubrimiento ha utilizado un instrumento único en su clase, el cazador de planetas Harps de ESO, instalado en el Observatorio La Silla (Chile). Ross 128 b será un blanco perfecto para el Extremely Large Telescope (ELT) de ESO, que será capaz de buscar biomarcadores en su atmósfera. “Ross 128b está muy cerca, lo que nos permitirá verlo con un telescopio como el ELT, en construcción para 2025”, explica a AFP Xavier Bonfils, astrónomo del Observatorio de Ciencia del Universo de Grenoble.

Este exoplaneta de baja masa orbita Ross 128 cada 9,9 días. Ross 128 es la estrella cercana “más tranquila” que alberga un exoplaneta templado de este tipo. Se espera que este mundo sea templado, con una temperatura superficial que también podría ser similar a la de la Tierra. “Este descubrimiento se basa en más de una década de seguimiento intensivo con el instrumento Harps, junto con reducción de datos y técnicas de análisis de última tecnología”, explica el coautor del artículo, Nicola Astudillo-Defru, del Observatorio de Ginebra.

Pese a ser de las más comunes, las enanas rojas son uno de los tipos de estrella más frías y débiles del universo. Esto hace que sean muy buenos objetivos para la búsqueda de exoplanetas y por eso están siendo cada vez más estudiadas. Muchas estrellas enanas rojas, como Próxima Centauri, emiten llamaradas que, ocasionalmente, bañan de letal radiación ultravioleta y de rayos X a los planetas que las orbitan. Sin embargo, parece que Ross 128 es una estrella mucho más tranquila, de manera que sus planetas podrían ser la morada conocida más cercana para albergar vida.

Aunque está a 11 años luz —un año luz equivale a 9.460 millones de kilómetros— de la Tierra, Ross 128 se mueve hacia ella y se espera que se convierta en una vecina estelar más cercana en 79.000 años, un “parpadeo en términos cósmicos”, según asegura la ESO, que destaca que “para entonces, Próxima b será destronado y Ross 128 b pasará a ser el exoplaneta más cercano a la Tierra”.

Con los datos de Harps, el equipo descubrió que Ross 128 b orbita 20 veces más cerca de su estrella que la distancia a la que la Tierra orbita del Sol. A pesar de esta proximidad, el planeta recibe sólo 1,38 veces más radiación que la Tierra. Como resultado, se estima que la temperatura de equilibrio de Ross 128 b se encuentra entre -60 y 20 grados centígrados, debido a la naturaleza débil y fría de su pequeña estrella enana roja, que tiene poco más que la mitad de la temperatura superficial del Sol.

Mientras que los científicos involucrados en este descubrimiento consideran que Ross 128 b parece ser un planeta templado, sigue habiendo incertidumbre en cuanto a si se encuentra dentro, fuera, o en el umbral de la zona habitable, donde puede existir agua líquida en la superficie de un planeta. La zona habitable está definida por el rango de órbitas alrededor de una estrella, en la que un planeta posee la temperatura adecuada para que exista agua líquida en la superficie del planeta.

En la actualidad, los astrónomos están detectando cada vez más exoplanetas templados y, la próxima etapa, será estudiar con más detalle sus atmósferas, su composición y su química. Será de vital importancia la posible detección de la presencia de biomarcadores en las atmósferas de los exoplanetas más cercanos, incluyendo el oxígeno. De los miles de exoplanetas detectados hasta el momento, unos 50 se consideran potencialmente habitables.

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Lucifer por Guillaume Geefs

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Lucifer por Guillaume Geefs en la Catedral de Lieja, Bélgica.
De una perfección apolínea bellísima, su tobillo derecho está abrazado por un grillete que lo encadena al suelo. Cerca de su pie, cuyos dedos evidencian uñas puntiagudas, yace una manzana mordida junto a un cetro truncado –mismo que termina en un motivo astral, refiriendo a la relación entre Lucifer y la “estrella de la mañana”. Las alas presumen una anatomía animalesca, y finalmente, un par de cuernos asoma entre su cabello, alusión a la fisiología de Satán.

100 Preguntas sobre sexualidad adolescente

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El libro fue entregado por el municipio de Santiago de Chile a los establecimientos educacionales de la comuna y aborda con un lenguaje juvenil y directo temas tabú, preguntas como “¿Por qué a algunos hombres les cuesta que se les pare? ¿es verdad que la mujer en su primera relación sangra? o ¿el ano se lubrica solo o con ayuda?”.

Los temas tratados repasan la diversidad (LGBT, Lesbianas, Gays, Bisexuales y personas Transgénero); la afectividad; la salud y vida sexual; la anticoncepción y embarazo; y las Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) y riesgos.

En Chile, ha provocado controversias y polémicas.

Estamos acostumbrados a ver en los medios de comunicación hambre, destrucción, violaciones, muerte, mutilaciones y guerra. Estamos acostumbrados y hemos llegado a creer que es normal que los canales de televisión, los diarios y las redes sociales nos muestren sufrimiento humano. Nos parece normal fabricar armas, cometer atentados, violentar, invadir países, esclavizar los niños.

Porqué no preferir a todo eso, invirtamos la situación y cambiemos nuestra cultura por una del amor y el placer: comencemos a construir consoladores, dildos y utensilios sexuales. Amemos, follemos, hagamos el amor. Convoquemos a practicar el sexo sin culpa y en libertad.

En vez de promover el hambre, promovamos el orgasmo.

En vez de aceptar ver cuerpos mutilados, exijamos que nos muestren cuerpos desnudos en toda su belleza.

Que el sexo sea sin hipocresía y crueldad, sin escándalo, sin vergüenza. Al revés, proclamemos el placer.

Les aseguro hará de un mundo mejor y será precioso vivir en este mundo.

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Un pueblo de 33 habitantes abre una biblioteca con 16.000 libros

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Reportaje publicado en EL MUNDO el 19 de junio de 2016

por Sara Polo

Son 33 vecinos censados, sólo nueve de ellos habitan sus casas durante todo el año. Quintanalara, 36 kilómetros de Burgos, tiene sólo cuatro calles, bordeadas por edificaciones de piedra, de una planta. Quintanalara es uno de esos pueblos castellanos que uno sólo se cruza cuando va a otro lugar. Pero tiene una biblioteca. Una con 16.000 libros.

La pequeñísima localidad burgalesa ha saltado a los mapas esta semana, cuando anunciaba que había conseguido un reto que se propuso el pasado octubre: construir una gran biblioteca abierta las 24 horas los 365 días del año. Calculaban que en las estanterías del Potro, el local municipal acondicionado para Entrelibros, cabrían unos 10.000 volúmenes. Lo que no esperaban era recibir 6.000 más.

La mayor parte de las donaciones son de particulares, “gente que hereda la biblioteca de sus padres y no sabe qué hacer con ella, gente que da seis o siete de su biblioteca particular… La gente tiene un montón de libros“, cuenta Rubén Heras, alcalde de Quintana.

El boca a boca, sobre todo a través de las redes sociales, ha terminado involucrando en el proyecto a instituciones, públicas y privadas, enamoradas de la iniciativa de este pequeño púeblo de la comarca de Lara. La Universidad de Navarra, por ejemplo, ha aportado 2.000 kg de libros, que “mandaron en un camión”.

La idea de Entrelibros no es funcionar como una biblioteca al uso, donde uno toma prestado un libro y, después de leerlo, lo devuelve. Su objetivo es convertirse en lugar de intercambio: me llevo un libro y dejo otro mío. Por eso, se han integrado en la red española de bookcrossing en Internet, donde tienen registrados hasta ahora 325 títulos. “Nos ha escrito incluso un señor francés”, presume Heras. De hecho, Quintanalara es uno de los puntos de la red BookCrossing Spain con más libros.

Aunque Internet sea una herramienta poderosísima para sacar a una pequeña comunidad del anonimato, lo que quieren los vecinos de este pueblo de Burgos es que los lectores acudan, en persona, a conocer su biblioteca. “Lo bonito es venir al Potro, rebuscar entre sus estanterías y encontrar ese título que te emocione”, explica el alcalde. Él mismo ha contribuido a llenar los estantes. Su donación más preciada tiene, además, mucho de simbólico. “Los santos inocentes, de Miguel Delibes, el mejor homenaje al medio rural”.

En un futuro, su pequeño templo de la literatura busca convertirse, además, en un punto de encuentro cultural, con presentaciones de libros y actividades. “Simplemente, hemos creado un elemento cultural más para las Tierras de Lara“, dice, y propone un plan perfecto para el fin de semana: “Una visita al románico de la comarca que culmine con una buena historia”. De momento, dejamos a los vecinos de Quintanalara terminando de ordenar los libros. A ellos y a los curiosos, que ya van llenando de vida este pequeño enclave lleno de cultura.

 

Paradojas de nuestros días I

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publicado originalmente en SITIOCERO 

Ocuparé este medio, para publicar una serie de artículos sobre lo que he llamado las “paradojas de nuestros días”, un título quizás tímido para en verdad expresar las contradicciones de la sociedad que estamos viviendo y que se explicitan de manera silenciosa y otras veces violenta en diversas esferas de la consecución material y espiritual del ser humano en la actualidad.

En esta ocasión trataré sobre los movimientos sociales y el malestar de la sociedad civil, con el objetivo de contribuir al debate que ya tantos intelectuales y otros no tantos, han venido a tratar de explicar los hechos. Quizás yo no vengo a explicar, sino a interpretar lo que a mi parecer es una paradoja en el espacio temporal, pero una paradoja violenta que se manifiesta a lo largo de nuestra Historia.

La Revolución Rusa inauguró el siglo XX y se pensó que todos los movimientos revolucionarios posteriores eran hijos de esta madre roja y que se manifiesta con toda su electricidad allá en el Mayo Francés de 1968. Ese año, los jóvenes estudiantes se rebelarían contra el sistema capitalista de dominación y contra el pensamiento liberal, lo que constituyó un antes y un después. Ahí se abrió la esperanza socialista. Pero fue el mismo Marx que acuñara esa frase de “que el hombre produce al hombre”, constituyendo su error primario, el pensar que el ser humano sólo existe, en tanto y en cuanto, en relaciones de producción material. Marx pensó que la sociedad ideal era una gran fábrica sin clases sociales que producía la riqueza material de la igualdad socialista. Con eso anuló al individuo y lo transformó en pieza utilitaria.

Ahí vino el segundo gran malestar, que fue en contra de la maquinaria soviética, su obsecuente obediencia a la ideología única, y sus mecanismos de opresión en contra del pensamiento burgués. Ese gran malestar se manifestó en ese clímax del derrumbe del Muro de Berlín, lo que produjo la desazón de todos los jerarcas comunistas del mundo. Zizek ha dado luces en torno a esto: “En la perspectiva marxista predominantemente, la mirada ideológica es una mirada parcial que pasa por alto la totalidad de las relaciones sociales” (Zizek 1989: 81). Ante esa perspectiva fracasada, los ideólogos de la izquierda no supieron dar respuesta y quedaron impávidos ante la gente volcada de manera impetuosa al sistema capitalista.

Algunos emergieron diciendo que la Historia se había finalizado. Que el ser humano había conquistado la libertad y por ende sus preocupaciones solo eran su vida individual. Parece contradictorio, pero volveré a Marx, cuando él en “El Capital” se adelantaría a los hechos diciendo que la producción capitalista genera que “el consumo idealmente propone el objeto de producción como una imagen interna, como una necesidad, como impulso y como propósito” (Marx 1867: 174). En verdad, la sociedad de los años 90 propone intensamente que el ser humano se genere a partir del consumo, exista en él y por ende se reproduzca a sí mismo. La sociedad de los 90 buscaba ser particularmente hegemónica, lo que implica que todas las clases tengan una unidad intelectual y moral, como diría Gramsci, con el objetivo de dirigirlas.

Por consiguiente, emergió la tercera gran molestia, que ha sido de un largo aliento y que se ha manifestado desde los años 2000 hasta la actualidad de diversas formas y discursos. Una sociedad confusa hasta la alarma: crecen apabullantemente las formas extremas de religiosidad como es el evangelismo ultraconservador cristiano o la proliferación de la ortodoxia islámica, la segregación geográfica, el daño del ambiente, el creciente aumento de las enfermedades mentales, y un largo etc. Actual es lo que afirma Nietzche: “Una doctrina y una religión del “amor”(…): porque suprime los sentimientos de rivalidad, de resentimiento, de envidia – los sentimientos muy naturales de los desvalidos – incluso deifica una vida de esclavitud, sujeción, pobreza e inferioridad para ellos bajo el ideal de la humildad y la obediencia”. (Nietzche 1901: 201) Hoy, las masas cuestionan ese ideal de humildad y obediencia, diciendo basta a la corrupción política y empresarial.

En la actualidad no sabemos y no tenemos idea en qué terminará este tercer gran malestar, quizás porque no hemos sabido interpretarlo. No hemos sabido decir que lo que hemos estado viviendo en estos tres sucesos grandes de movimientos sociales del malestar de las personas, es en verdad, no la cristalización de la lucha de clases o el reclamo por la democracia liberal, sino en verdad, es la rebeldía permanente de la idea moderna de Estado. Y esta es que el Estado es la máquina coercitiva en contra de la sociedad civil. Es decir, da lo mismo cual sea la clase social que domine el aparato del Estado, de todas y cualquier forma, esta es en contra de las masas y se representa en la configuración del poder. Foucault diría que “el poder está en todos lados; no porque abraza todo, sino porque viene de todos lados” (Foucault 1976: 93), sin embargo acá, como en otros aspectos de Foucault comete el error de no diferenciar los aparatos del poder político. El poder no es una entidad omnipresente, sino que es política y circunstancial, pero con tal poder coercitivo en lo físico y en lo simbólico, que es suficiente para dominar a las masas. Y este poder reside en el Estado y en su aparato político.

La Historia del siglo XX y los comienzos del XXI es la consecución de esta paradoja: que la sociedad civil ha buscado incesantemente romper la estructura teórica y mecánica del Estado moderno, ha cuestionado su poder y lo ha desafiado, buscando distintas recetas, pero sin la conciencia histórica suficiente para identificar que el problema está en el Estado en su concepción actual.

¿Los movimientos sociales de hoy podrán romper al fin esta paradoja histórica? ¿Existirá la fuerza suficiente para establecer una nueva relación de diálogo y existencia de la diversidad? ¿Estamos viviendo el fin del Estado Moderno o la peligrosa consecuencia de su fortalecimiento? Todas preguntas que uno formula con tal de establecer premisas futuras de reflexión e interpretación social.

¿Qué era el arte para Kandinsky?

Vassily_Kandinsky,_1926_-_Several_Circles,_Gugg_0910_25(Several Circles, Vasili Vasílievich Kandinski, 1926) 

El prolífico artista ruso Kandinski, en su libro  “Sobre lo espiritual en el arte” publicado en 1911,  escribe una interesante descripción de lo que es arte que aquí compartimos:

En el gran arte, el espectador siente un gozo correspondiente en sí mismo. Tal armonía o contraste de emoción no puede ser superficial o insignificante; de hecho la tonalidad [Stimmung] de una imagen puede profundizar o purificar aquella del espectador. Esas obras de arte por lo menos preservan el alma de lo burdo; la aclimatan, por así decirlo, para elevarse a una cierta altura, como las claves de entonación a las cuerdas de un instrumento…

Cada imagen encierra la totalidad de la vida, toda una vida de miedos, dudas, esperanzas y alegrías. ¿Hacia dónde se mueve está vida entera? ¿Cuál es el mensaje de un artista competente?… Armonizar con el todo es la tarea del arte.